Postrenesans rosyjski

• Druk: Warszawa, 2019
• Autor: Łukasz Leonkiewicz
• Wydawca: Scholar

Odrodzenie myśli teologicznej, które dokonało się w kręgu emigracji rosyjskiej w połowie XX w., sprawiło, że rosyjska – i prawosławna w ogóle – refleksja religijna zaczęła się rozwijać zgodnie z hasłem G. Fłorowskiego – „powrotu do Ojców Kościoła”. Ten ruch w stronę ortodoksyjnej, bizantyjskiej myśli filozoficzno-teologicznej umożliwił prawosławnym myślicielom współczesną recepcję ich bizantyjskich źródeł i odnowienie dyskursu wschodniochrześcijańskiego w jego czystej formie. Wybitnymi reprezentantami tego nurtu są Siergiej Chorużyj i Władimir Bibichin. Pierwszy stworzył – i do dziś rozwija – koncepcję „antropologii synergicznej”. Drugi, konsekwentnie wracając „do źródeł”, uznał, że myślenie odzyska autentyczny kształt tylko wtedy, gdy do myśli współczesnej wróci starożytność.

Łukasz Leonkiewicz – doktor filozofii, absolwent Instytutu Filozofii UW oraz Chrześcijańskiej Akademii Teologicznej w Warszawie, filozof i teolog prawosławny. Od 2010 roku wykładowca w Prawosławnym Seminarium Duchownym, nauczyciel filozofii i etyki, od 2015 roku pracownik nieetatowy Instytutu Filozofii UW, diakon w cerkwi św. Jana Klimaka w Warszawie. Autor licznych artykułów i tłumaczeń w czasopismach naukowych i popularnych, dotyczących filozofii rosyjskiej i teologii prawosławnej. Tłumacz z języka rosyjskiego Imperium peryferii B. Kagarlickiego oraz albumu Ikony rosyjskie.

• Kategorie:
  1. Ebooki i Audiobooki »
  2. Ebooki »
  3. Ebooki popularnonaukowe i specjalistyczne »
  4. Filozofia
• Język wydania: polski
• ISBN: 978-83-65390-55-4
• ISBN druku: 978-83-65390-55-4
• Liczba stron: 316

Spis treści
Wstęp  7
Część I
Ciągłość tradycji
Tradycja bizantyjska w myśli rosyjskiej
Rozdział I. Myśl prawosławna a rosyjska filozofia religijna  19
1. Prawosławny charakter myśli rosyjskiej  22
2. Synteza neopatrystyczna   33
3. Dyskurs wschodniochrześcijański  46
Rozdział II. Raczej Zachód niż Wschód – filozoficzny charakter myśli rosyjskiej  60
1. Neoplatonizm  62
2. (Neo)platoński charakter myśli prawosławnej?  67
Rozdział III. Postrenesans  73
Część II
Między neoplatonizmem a palamizmem
Rozdział I. Neoplatonizm a chrześcijaństwo w aspekcie praktycznym   84
1. Plotyn i jego następcy 88
2. Julian Apostata   91
3. Pseudo-Dionizy   93
4. „Anatematyzowanie filozofii”  96
Rozdział II. Plotyn i Palamas  112
1. Bog Plotyna i Bog Palamasa  113
Rozdział III. Neoplatonizm Fłorienskiego i Bułgakowa a teologia hezychastyczna  150
1. Bog w kulcie  151
2. Sofia czy energie?  155
3. Pożegnanie z neoplatonizmem  160
Rozdział IV. Co, jeśli nie neoplatonizm?  164
1. Zwrot w stronę arystotelizmu  164
2. Od marzeń do myślenia   168
Rozdział V. Filozofia i teologia ortodoksyjna  172
Część III
Postrenesans rosyjski
Rozdział I. Filozofia rosyjska czy filozofia w ogóle?  183
1. Stosunek do filozofii Srebrnego Wieku 185
Rozdział II. Filozofia Siergieja Chorużyja w perspektywie teologicznej  189
1. Rosyjski Diogenes  190
2. Antropologia synergiczna   205
Rozdział III. Władimir Bibichin i rosyjski postheideggeryzm  218
1. Świat Bibichina  222
2. Srogość filozofii  225
3. Arystoteles – Rozanow  226
4. Świat   228
5. Obecność i wydarzenie  231
6. Własność  232
7. Energia  235
Zakończenie   249
Dodatki
Siergiej Chorużyj, Dość niespodziewane pokrewieństwo: praktyka duchowa
i analityka egzystencjalna  255
Siergiej Chorużyj, Antropologia transformacyjna oczami antropologii
synergicznej (ku kwestii Postczłowieka)  271
Władimir Bibichin, Heidegger   288
Bibliografia   301
Indeks osób  311